회복의 삶을 향하여~!!

(마 18:1-5) 『[1] 그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 “천국에서는 누가 크니이까?” [2] 예수께서 한 어린 아이를 불러 그들 가운데 세우시고 [3] 이르시되 “진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. [4] 그러므로 누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라. [5] 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니』

(막 9:33-37) 『[33] 가버나움에 이르러 집에 계실새 제자들에게 물으시되 “너희가 길에서 서로 토론한 것이 무엇이냐?” 하시되 [34] 그들이 잠잠하니 이는 길에서 ‘서로 누가 크냐’ 하고 쟁론하였음이라. [35] 예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 “누구든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 끝이 되며 뭇 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라.” 하시고 [36] 어린 아이 하나를 데려다가 그들 가운데 세우시고 안으시며 제자들에게 이르시되 [37] “누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이요 누구든지 나를 영접하면 나를 영접함이 아니요 나를 보내신 이를 영접함이니라.”』

(눅 9:46-48) 『[46] 제자 중에서 ‘누가 크냐’ 하는 변론이 일어나니 [47] 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고 [48] 그들에게 이르시되 “누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나를 보내신 이를 영접함이라. 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그가 큰 자니라.”』

위 내용을 재구성하면

(눅 9:46) 『제자 중에서 누가 크냐 하는 변론이 일어나니』

↳

(막 9:33) 『가버나움에 이르러 집에 계실새 제자들에게 물으시되 “너희가 길에서 서로 토론한 것이 무엇이냐?” 하시되』

↳

(막 9:34) 『그들이 잠잠하니 이는 길에서 서로 누가 크냐 하고 쟁론하였음이라.』

↳

(마 18:1) 『그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 “천국에서는 누가 크니이까?”』

↳

(눅 9:47) 『예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 ... 』

↳

(막 9:35) 『예수께서 앉으사 열두 제자를 불러서 이르시되 “누구든지 첫째가 되고자 하면 뭇 사람의 끝이 되며 뭇 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라.” 하시고』

↳

(마 18:2) 『예수께서 한 어린 아이를 불러 그들 가운데 세우시고』

(막 9:36) 『어린 아이 하나를 데려다가 그들 가운데 세우시고 안으시며 제자들에게 이르시되』

(눅 9:47) 『 ... 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고』

↳

(마 18:3-4) 『[3] 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 “너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. [4] 그러므로 누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라.』

↳

(마 18:5) 『또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니』

(막 9:37) 『누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이요 누구든지 나를 영접하면 나를 영접함이 아니요 나를 보내신 이를 영접함이니라.”』

(눅 9:48) 『그들에게 이르시되 “누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나를 보내신 이를 영접함이라. 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그가 큰 자니라.”』

↳

① 마태의 부분은 모두에서 나오는 부분으로 ‘어린아이 → 나’ 영접을

② 마가, 누가는 ‘어린아이 → 나 → 보내신 이’의 영접을

③ 누가는 여기에 ‘너희 모든 사람 중에 가장 작은 그가 큰 자니라’고 추가한다.

(마 17:24-27) 『[24] 가버나움에 이르니 반 세겔 받는 자들이 베드로에게 나아와 이르되 “너의 선생은 반 세겔을 내지 아니하느냐?” [25] 이르되 “내신다” 하고 집에 들어가니 예수께서 먼저 이르시되 “시몬아, 네 생각은 어떠하냐? 세상 임금들이 누구에게 관세와 국세를 받느냐? 자기 아들에게냐, 타인에게냐?” [26] 베드로가 이르되 “타인에게니이다.” 예수께서 이르시되 “그렇다면 아들들은 세를 면하리라. [27] 그러나 우리가 그들이 실족하지 않게 하기 위하여 네가 바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이니 가져다가 나와 너를 위하여 주라.” 하시니라.』

Q. 왜 마태복음에만 이 이야기가 나올까? 마태복음만의 특별한 이유가 있는가? 이 말씀은 오늘 우리에게 무엇을 주려고 하는가?

(마 17:24) 『가버나움에 이르니 반 세겔 받는 자들이 베드로에게 나아와 이르되 “너의 선생은 반 세겔을 내지 아니하느냐?”』

- 가버나움에 이르니 -

- 반세겔 받는 자들 -

→ 20-50세의 유대인 남자들은 매년 내야만 하는 성전세.

→ 반 세겔’이란 히브리어로 ‘쉐켈 하 코데쉬’ 즉 ‘거룩한 세겔’이라고 불리며 출애굽기 30장 13~16절에 근거하여 여자와 미성년자들을 제외한 이스라엘의 20세 이상 모든 성인 남자들에게 부과되던 ‘성전세’였는데 그 대상에는 노예나 자유를 얻은 종들까지도 포함된다. 반 세겔은 성경의 도량형으로 20게라(1게라= 0.568g)였는데, 오늘날의 도량형으로 따진다면 은 11.36g 정도에 해당하는 금액이다. 당시 1 데나리온(Denarius)이 은 3.9g이었던 것을 감안한다면 약 4 데나리온에 해당하는 금액으로써 백성들에게 결코 만만치 않은 금액이었다. 하지만 구제(쯔다카)로 먹고 사는 거지라 하더라도 20세 이상 된 남자라면 자신의 옷을 팔아서라도 반드시 내야만 했고, 내더라도 나눠서 내면 안 되고 한 번에 내야만 했다. 용도는 성전의 유지와 보수비용으로 사용으로 로마의 강제적인 세금은 아니지만 유대인들 사이에서는 당연히 내야 하는 것으로 여겨져 자발적으로 내었다. 거부하는 자들은 도덕적으로 정죄를 받는다.

(출 30:13-16) 『[13] 무릇 계수 중에 드는 자마다 성소의 세겔로 반 세겔을 낼지니 한 세겔은 이십 게라라. 그 반 세겔을 여호와께 드릴지며 [14] 계수 중에 드는 모든 자 곧 스무 살 이상 된 자가 여호와께 드리되 [15] 너희의 생명을 대속하기 위하여 여호와께 드릴 때에 부자라고 반 세겔에서 더 내지 말고 가난한 자라고 덜 내지 말지며 [16] 너는 이스라엘 자손에게서 속전을 취하여 회막 봉사에 쓰라. 이것이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 기념이 되어서 너희의 생명을 대속하리라.』

- “너의 선생은 반 세겔을 내지 아니하느냐?”

→

(마 17:25) 『이르되 “내신다” 하고 집에 들어가니 예수께서 먼저 이르시되 “시몬아 네 생각은 어떠하냐? 세상 임금들이 누구에게 관세와 국세를 받느냐 자기 아들에게냐 타인에게냐?”』

- “내신다.” →

- “시몬아, 네 생각은 어떠하냐?”

→

Q. 예수께서는 왜 이런 질문을 하는가? 당연히 여기는 베드로의 생각을 고치려 하는가?

- “세상 임금들이 누구에게 관세와 국세를 받느냐? 자기 아들에게냐, 타인에게냐?”

→

→ 관세 : 국가가 일정한 지역의 경계선을 통과하는 상품에 부과하는 통과세와 상품에 대한 간접세, 국세 : 모든 국민에게 부과하는 정규의 조세.

(마 17:26) 『베드로가 이르되 “타인에게니이다.” 예수께서 이르시되 그렇다면 “아들들은 세를 면하리라.』

→

(마 17:27) 『그러나 우리가 그들이 실족하지 않게 하기 위하여 네가 바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이니 가져다가 나와 너를 위하여 주라.” 하시니라.』

- 그러나 우리가 그들이 실족하지 않게 하기 위하여

→

cf. 여기서 놀라운 것은 물고기 입에서 돈이 나올 것을 알려주셨다는 것이고 필요 이상이 아닌 정확히 필요한 돈이 나왔다는 것이다.

Q 하나님의 아들이신 예수께서는 왜 성전세를 내시는가?

→ 죽음예고 이후 하나님의 아들임을 강조하기 위해?

→ 마태복음의 독자인 유대인 기독교인들을 위해?

→ 예수는 성전세를 납부하는 충성스러운 유대인임을 알리기 위해?

→ 오해를 피하기 위해?

→ 물고기의 입에서 필요한 만큼의 성전세가 나올 것을 알려주심은?

(마 17:22-23) 『[22] 갈릴리에 모일 때에 예수께서 제자들에게 이르시되 “인자가 장차 사람들의 손에 넘겨져 [23] 죽임을 당하고 제삼일에 살아나리라.” 하시니 제자들이 매우 근심하더라.』

(막 9:30-32) 『[30] 그 곳을 떠나 갈릴리 가운데로 지날새 예수께서 아무에게도 알리고자 아니하시니 [31] 이는 제자들을 가르치시며 또 ‘인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼 일만에 살아나리라’는 것을 말씀하셨기 때문이더라. [32] 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 두려워하더라.』

(눅 9:43-45) 『[43] 사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라. 그들이 다 그 행하시는 모든 일을 놀랍게 여길새 예수께서 제자들에게 이르시되 [44] “이 말을 너희 귀에 담아 두라. 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨지리라.” 하시되 [45] 그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라. 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라.』

* 예수의 죽음에 대한 두 번째 예고말씀

“인자가 장차 사람들의 손에 넘겨져 [23] 죽임을 당하고 제삼일에 살아나리라.”

‘인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼 일만에 살아나리라’

“이 말을 너희 귀에 담아 두라. 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨지리라.”

* 제자들의 반응

제자들이 매우 근심하더라

제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 두려워하더라.

그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라. 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라.

(마 17:22-23) 『[22] 갈릴리에 모일 때에 예수께서 제자들에게 이르시되 “인자가 장차 사람들의 손에 넘겨져 [23] 죽임을 당하고 제삼일에 살아나리라.” 하시니 제자들이 매우 근심하더라.』

- 갈릴리에 모일 때에

→ 직역 ‘그리고 그들이 갈릴리에 모이게 되었을 때에’ 모이는 시점을 강조하는 것으로

- 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨져

→ ‘~에게 내어주다’로 소유권을 넘겨줌을 뜻할 뿐 아니라 믿는 자로부터 배신당함을 뜻한다.

- 죽임을 당하고 제삼일에 살아나리라.

→ 이는 사람들이 예수님을 죽이게 될 것이나 하나님의 역사로 결국 삼일 만에 살아나게 될 것이다.

⇒ 예수께 예고에는 자신의 잘못으로 인한 죽음이 아닌 하나님의 계획대로 인도받음을 고백한다. 그러나 제자들의 반응은 상반되다.

* 제자들의 반응

(마태) 제자들이 매우 근심하더라 → ‘근심’은 ‘슬픔, 고통, 비탄’을 뜻하며 이는 실망과 슬픔이 동반된 비탄한 심정을 복합적으로 나타난다. 제자들에게는 죽음에만 집중하고 부활에는 무지하다.

(마가) 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 두려워하더라.→ 제자들은 묻기를 두려워하는 심리상태를 한동안 지속되었다. 그들은 스승이 왜 그래야하는지 납득하기 어려웠고 당혹스러웠다.

(누가) 그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라. 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라.

Q. 그들은 왜 묻기를 두려웠을까? 1차예고 때 베드로가 사단이라고 크게 책망받음을 기억하고 자신들도 같은 반복을 경험할까봐 두려웠을 것이다. 또한 죽음을 더 강조할까봐 두려웠을 것이다.

Q. 그들은 왜 깨닫지 못했을까? 인간의 인식의 한계성과 그들의 그릇된 정치적 메시야상은 죽음이라는 고난보다 영광을 추구하였기에 예수님의 예고는 받아들이기 어려웠을 것이다.

예수께서는 정확한 성경관과 메시야관과 자신의 갈 길을 바르게 알고 있다.

⇒ 나는 일관된 성경의 길을 가고 있는가?

제자들은 묻기도 두려울 정도로 정확히 알고 있지 않고 받아들이기도 원치 않았다.

⇒ 나에게서 어떤 부분은 이런 행동을 하는가?

▷ 상황

(막 9:14) 『이에 그들이 제자들에게 와서 보니 큰 무리가 그들을 둘러싸고 서기관들이 그들과 더불어 변론하고 있더라.』

- 그들이 : 변화산에서 내려온 예수님과 세 제자들

→ 상황 :

(막 9:15) 『온 무리가 곧 예수를 보고 매우 놀라며 달려와 문안하거늘』

→ 제자들을 둘러싸고 있던 무리들이 예수를 발견하고 예수께 달려온다.

(눅 9:37) 『이튿날 산에서 내려오시니 큰 무리가 맞을새』

(막 9:16) 『예수께서 물으시되 “너희가 무엇을 그들과 변론하느냐?”』

→ 예수께서 상황을 물으신다.

▷ 환자의 아버지의 간구

(마 17:14-16) 『[14] 그들이 무리에게 이르매 한 사람이 예수께 와서 꿇어 엎드려 이르되 [15] “주여 내 아들을 불쌍히 여기소서. 그가 간질로 심히 고생하여 자주 불에도 넘어지며 물에도 넘어지는지라. [16] 내가 주의 제자들에게 데리고 왔으나 능히 고치지 못하더이다.”』

(막 9:17-18) 『[17] 무리 중의 하나가 대답하되 “선생님, 말 못하게 귀신 들린 내 아들을 선생님께 데려 왔나이다. [18] 귀신이 어디서든지 그를 잡으면 거꾸러져 거품을 흘리며 이를 갈며 그리고 파리해지는지라. 내가 선생님의 제자들에게 내쫓아 달라 하였으나 그들이 능히 하지 못하더이다.”』

(눅 9:38-40) 『[38] 무리 중의 한 사람이 소리 질러 이르되 “선생님, 청컨대 내 아들을 돌보아 주옵소서. 이는 내 외아들이니이다. [39] 귀신이 그를 잡아 갑자기 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며 몹시 상하게 하고야 겨우 떠나가나이다. [40] 당신의 제자들에게 내쫓아 주기를 구하였으나 그들이 능히 못하더이다.”』

→ 마태복음은 위의 상황이 나오지 않고 본론으로 들어간다. 한 사람이 다급하게 등장하고 예수 앞에서 꿇어 엎드린다.

→ 마가복음과 누가복음은 비슷하다.

→ 공통점은?

▷ 예수님의 책망과 아이를 부르심

(마 17:17) 『예수께서 대답하여 이르시되 “믿음이 없고 패역한 세대여, 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 얼마나 너희에게 참으리요. 그를 이리로 데려오라.” 하시니라.』

(막 9:19) 『대답하여 이르시되 “믿음이 없는 세대여, 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 얼마나 너희에게 참으리요. 그를 내게로 데려오라.” 하시매』

(눅 9:41) 『예수께서 대답하여 이르시되 “믿음이 없고 패역한 세대여, 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희에게 참으리요. 네 아들을 이리로 데리고 오라.” 하시니』

→ 복음서가 동일하다. 동일한 지적은 ‘믿음이 없다’는 것이다. 이것은 이 이야기의 중심주제이다.

▷ 아버지의 설명과 대화

(막 9:20-24) 『[20] 이에 데리고 오니 귀신이 예수를 보고 곧 그 아이로 심히 경련을 일으키게 하는지라. 그가 땅에 엎드러져 구르며 거품을 흘리더라. [21] 예수께서 그 아버지에게 물으시되 “언제부터 이렇게 되었느냐?” 하시니 이르되 “어릴 때부터니이다. [22] 귀신이 그를 죽이려고 불과 물에 자주 던졌나이다. 그러나 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기사 도와 주옵소서.” [23] 예수께서 이르시되 “할 수 있거든이 무슨 말이냐? 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라.” 하시니 [24] 곧 그 아이의 아버지가 소리를 질러 이르되 “내가 믿나이다. 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서.” 하더라.』

→ 마가복음에만 나오는 내용.

→ 대화내용 : 무엇을 하실 수 있거든(아버지) ⇒ 할 수 있거든이 무슨 말이냐? 믿는 자에게는 능히 하지 못할 일이 없느니라.(예수) ⇒ 내가 믿나이다. 나의 믿음 없는 것을 도와 주소서.(아버지)

→ 다시 강조되는 믿음. 아들을 고치기전 아버지의 믿음을 고친다. cf. 자녀변화의 핵심은 부모의 변화.

▷ 예수님의 꾸짖으심과 치료

(마 17:18) 『이에 예수께서 꾸짖으시니 귀신이 나가고 아이가 그 때부터 나으니라.』

(막 9:25-27) 『[25] 예수께서 무리가 달려와 모이는 것을 보시고 그 더러운 귀신을 꾸짖어 이르시되 “말 못하고 못 듣는 귀신아, 내가 네게 명하노니 그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라.” 하시매 [26] 귀신이 소리 지르며 아이로 심히 경련을 일으키게 하고 나가니 그 아이가 죽은 것 같이 되어 많은 사람이 말하기를 죽었다 하나 [27] 예수께서 그 손을 잡아 일으키시니 이에 일어서니라.』

(눅 9:42-43a) 『[42] 올 때에 귀신이 거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하는지라. 예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으시고 아이를 낫게 하사 그 아버지에게 도로 주시니 [43] 사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라. 그들이 다 그 행하시는 모든 일을 놀랍게 여길새 ...』

누가복음은 여기서 끝나고, 마태복음은 간단하게 결과를 말한다. 마가복음은 치료의 과정이..

1. 정확히 귀신의 정체(더러운 귀신, ‘말 못하고 못 듣는 귀신아’)를 밝히시고 나가라 명령하신다.

2. 아이가 고통스런 치료의 과정을 거친다. ⇔ 그러나 아버지는 이전에는 아이를 넘어지게 하는 경련과 달리 치료의 경련을 본다.

3. 많은 사람은 치료의 과정을 오해하고 ‘죽었다’고 함부로 잘못된 진단을 한다. ⇔ 아버지는 다른 사람과 동일한 행동을 한 것같지는 않다.

4. 예수께서 그 손을 잡아 일으키신다. → 치료의 마지막은 예수님의 일으키심이다.

▷ 제자들의 질문

(마 17:19) 『이 때에 제자들이 조용히 예수께 나아와 이르되 “우리는 어찌하여 쫓아내지 못하였나이까?”』

(막 9:28) 『집에 들어가시매 제자들이 조용히 묻자오되 “우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까?”』

Q. 제자들은 왜 못했을까? 우리는, 우리 아이는, 우리 상황은 왜 못할까?

▷ 예수님의 대답

(마 17:20) 『이르시되 “너희 믿음이 작은 까닭이니라. 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨 질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라.”』

(막 9:29) 『이르시되 “기도 외에 다른 것으로는 이런 종류가 나갈 수 없느니라.” 하시니라.』

→ 마태복음은 제자의 질문을 강조한 후 ‘믿음’이라고 한다. 믿음에 대한 이야기가 없다가 믿음을 말하는 것이다. 이는 오히려 마가복음에 어울리는 대답이다.

→ 마가복음은 믿음을 강조하였음에도 결론은 ‘기도’라고 한다.

→ 이렇게 엇바뀌었다는 것은 초대교회에서는 ‘믿음’과 ‘기도와 금식’이 서로 상관있음을..

(마 17:8) 『제자들이 눈을 들고 보매 오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라』

(마 17:9) 『저희가 산에서 내려올 때에 예수께서 명하여 이르시되 “인자가 죽은 자 가운데서 살아나기 전에는 본 것을 아무에게도 이르지 말라” 하시니』

(막 9:9) 『그들이 산에서 내려올 때에 예수께서 경고하시되 “인자가 죽은 자 가운데서 살아날 때까지는 본 것을 아무에게도 이르지 말라” 하시니』

첫째로 ‘산에서 내려온다’

둘째로, 내려와도 그냥 아무곳으로 가지 않는다.

Q. 왜 아무에게도 말하지 말라 했을까? ‘죽은 자 가운데서 살아난 후’에는 말해도 좋다는 제한적 허용을 했을까?

첫째, 사람들은 변화산의 초자연적인 사건을 정치적 메시야로만 제한하고 확산시킬 것이기 때문

둘째는 예수께서 메시야라는 증거는 변화가 아니라 부활이기 때문

- 살아나기 전에는 : 직역 ‘그가 일으킴을 받을 때까지’, 즉 신적 수동태로 예수님은 하나님의 직접 일으키심을 통하여 살아나게 될 것임을 예언한다. 또한 ‘부정과거 가정법’으로 여러번이 아닌 단회적 사건으로 강조하고 있다.

셋째, 예수께서는 제자들이 질문하게 하신다. 첫째 질문은 마가복음에만 나온다.

(막 9:10) 『그들이 이 말씀을 마음에 두며 서로 문의하되 “죽은 자 가운데서 살아나는 것이 무엇일까?” 하고』

cf. 죽음에 대해 첫 번째 예고할 때 베드로가 강력히 거부한다.

(마 16:21-23) 『[21] 이 때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 나타내시니 [22] 베드로가 예수를 붙들고 항변하여 이르되 “주여, 그리 마옵소서. 이 일이 결코 주에게 미치지 아니하리이다.” [23] 예수께서 돌이키시며 베드로에게 이르시되 “사탄아, 내 뒤로 물러 가라. 너는 나를 넘어지게 하는 자로다. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다.” 하시고』

cf. 죽음에 대한 두 번째 예고할 때는 두려워 한다.

(마 17:22-23) 『[22] 갈릴리에 모일 때에 예수께서 제자들에게 이르시되 “인자가 장차 사람들의 손에 넘겨져 [23] 죽임을 당하고 제삼일에 살아나리라.” 하시니 제자들이 매우 근심하더라.』

(막 9:30-32) 『[30] 그 곳을 떠나 갈릴리 가운데로 지날새 예수께서 아무에게도 알리고자 아니하시니 [31] 이는 제자들을 가르치시며 또 인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼 일만에 살아나리라는 것을 말씀하셨기 때문이더라. [32] 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 두려워하더라.』

⇒ 예수님의 계속되는 일관된 죽음예고에 대해 제자들은 거부, 질문, 두려움을 겪는다.

그러나 둘째 질문은 죽음과 관련없는 질문이다.

(마 17:10) 『제자들이 물어 이르되 “그러면 어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까?”』

(막 9:11) 『이에 예수께 묻자와 이르되 “어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까?”』

→ 기존의 메시아에 관한 지식을 확인한다. 그들의 질문은 예수의 죽음과 부활에 관한 질문이 아니다.

(말 3:1) 『만군의 여호와가 이르노라. 보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 준비할 것이요 또 너희가 구하는 바 주가 갑자기 그의 성전에 임하시리니 곧 너희가 사모하는 바 언약의 사자가 임하실 것이라.』

(말 4:4-6) 『[4] 너희는 내가 호렙에서 온 이스라엘을 위하여 내 종 모세에게 명령한 법 곧 율례와 법도를 기억하라. [5] 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니 [6] 그가 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키게 하리라. 돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라.” 하시니라.』

이에 예수께서 대답한다. 그들의 질문이 죽음에 관한 것이 아니어도 그 질문에 대답하신다.

(마 17:11-13) 『[11] 예수께서 대답하여 이르시되 “엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라. [12] 내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다. 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라.” 하시니 [13] 그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 세례 요한인 줄을 깨달으니라.』

(막 9:12-13) 『[12] 이르시되 “엘리야가 과연 먼저 와서 모든 것을 회복하거니와 어찌 인자에 대하여 기록하기를 ‘많은 고난을 받고 멸시를 당하리라’ 하였느냐? [13] 그러나 내가 너희에게 이르노니 엘리야가 왔으되 기록된 바와 같이 사람들이 함부로 대우하였느니라.” 하시니라.』

[정리]

그들은 왜 질문하는가? 어떻게 질문하게 되었는가?

→ 계속되는 예수님의 죽음에 관한 예고 때문이다. 예수께서는 제자들의 무지한 메시아관에 영향받지 않으시고 자신이 가야할 메시아의 길을 일관되게 가르치신다. 그의 일관된 예고는 환상이나 잘못된 메시아관이 아닌 현실적이고 구체적인 성경적 예고였다.